-
作为亲因缘，而种子要有受熏和相续不断的保存者，在八识在唯有阿赖耶识才能承担此任。
(2)异熟证：有情造善恶业必有真异熟识来招感生死果报：且为根身、器界生起的所依，前七转识都有间断，不能作为果报主体，由此证知有阿赖耶识。
(3)趣生证：有情流转五趣四生，需要有一个具备相续不断、实有、遍三界、不是杂生法的主体，在死有与生有之间过渡，前七转识诸法都不具备，可知别有阿赖耶识。
(4)...
济群法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23560641942.html
-
有所不同，但其内在亦有一共同的思想，就是从外形的无限差别中，推论出其内在的贯通前后的统一性，使轮回说得以巩固的建立起来，合诸一般人们确信生死是相续不断的。
佛法是以有情为本说明世间的种种现象，而为...”?这是外道及一般人常提出来问的问题。站在佛法的立场看，生命好像是股洪流，一个生命接著一个生命，犹如水流的相续不断，所以生死轮回说，为佛子所绝对承认的。于此一生又一生中，如何发现其一贯性，...
演培法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22360365947.html
-
不同性质，性质不同的因感性质不同的果。
因果定律，非常严谨，时间长，空间宽。时间长，通于三世：过去世、现在世、未来世。过去世也有过去、现在、未来。未来世也有过去、现在、未来，相续不断。从空间来讲...缘，就是种子又生种子，种子相续不断，叫做种生种，这种种现熏生，凡夫位就是染污的熏生。到了圣者位，就由闻法开始，熏习善法种子、清净种子，转变阿赖耶识的体，恢复如来藏，达到妙明真心的境界，就是如来的境界，...
惟贤法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23255039710.html
-
，分是因义，唯此恒遍，为三有因。”认为有分识是贯通过去、现在、未来，相续不断，能产生三界及六识活动（显意识）的因、心体。 据此，大众部等所说的心性本净，是就一心之相续，说心住于其本性时为净，住于客性时可以有染。有部《大毗婆沙论》称大众部等的这种心性本净说为“一心相续论”，一心相续，意谓心是三世相续不断的，是被具同一性的有分心连贯为一的。该论卷二二说，一心相续论者认为“有随眠心、无随眠心，其性不...
陈兵
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07075849042.html
-
系缚，以致往来六道之中，数数生起。故往来六道生死者，以因缘起故。同时于六道中，生死相续不断，诸缘和合则生，诸缘破散则灭。诸缘破散已，另有新缘相续而起。于是生死不断，轮回相成。 众生心念于善，则善业生。...际若起爱取有，便是烦恼业。以是因缘，便与后际生死，相续不断。 中际的爱取，复成为前际的无明。中际的有，便是前际的业。于是生死六道，轮回不断。 众生诸根依名色生，名色依识而生，识依业生，业依烦恼生。而...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16331160405.html
-
忆本所作。以作用蕴所作事,根本蕴能忆故。若不尔者,何缘能忆本所作事?”[3]此二蕴说,根本二蕴是相续不断而永恒的,作用蕴是前后生灭变化无常。一为法体,一为作用,二者不同,但彼此和合得成立有情,缺少任何...业力的不失,由不失业力的推动,生命果报就可相续不断。这与唯识学上的本识,几乎从无分别,但切勿以为这就是第八识;因为第八识是要立第七末那识后才开始成立,这经量部的细心说,只可说是瑜伽派赖耶思想的前驱。 ...
宗礼法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09223573527.html
-
大众助念佛时，应请阿弥陀佛接引像，供于病人卧室，令彼瞩视。
助念之人，多少不拘。人多者，宜轮班念，相续不断。或念六字，或念四字，或快或慢，皆须预问病人，随其平日习惯及好乐者念之，病人乃能相随...
弘一大师
人生|弘一大师
http://www.fjdh.cn/article/2006/09/0909585635.html
-
―流行之不常不断 一切显现的事物，我们不但叫他为现实的事，而说他是现行的事，因为，他都是流行变化的；因为他既不是固定常住，又不是断尽绝灭的。譬如住的房子，起初是新的，后来便旧了，当中经过无量刹那的渐渐积久的结果，这就是所谓流行变化，不是固定常住的道理。要是更过了些时间，或是房子烧了，人死了，这便显然是一种非常的变化，可是还是相续不断的。人死了不过是肌肉起了地、水、火、风等分化，经验的精神知识还是...
太虚
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23234539555.html
-
，仍然在时空中迁流不住，相续不断地生灭变化。客观世界的共业作用，必和有情各自的别业相适应，相协调，因而便有六趣的不同形式作用。虽然我们根据《俱舍论》的计算法，推算出心识的变化频率为每秒七十五分之一刹那...的种子(生机功能)本身也是前后刹那生灭，相续不断。“一切种子如瀑流”。驱使这种生灭变化的生死波段循环轮回的，便是无明和业力。由无明故迷失真心，产生妄心；由妄心故执取分别，产生颠倒，造诸业因，形成有情...
宗承法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23285339937.html
-
忆佛念佛，则净念相继，相续不断，终达到「一心不乱」。这是平常功夫，到了临命终时，还得「一心不颠倒」，心颠倒则不能往生，不颠倒才得往生，这是很重要的一句话。 然而，怎还会有颠倒呢？那是因为惑，功夫下得...
李炳南
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23313040132.html